![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
maryxmasКонцепции времени
Вряд ли кто-либо станет спорить с тем, что жизнь этнической группы длится несравненно дольше, чем жизнь одного человека. Однако вычислить длительность жизни народа еще не удавалось ни одному ученому. Между тем неоязычники смело берутся за решение такой задачи. Они пользуются одновременно двумя моделями времени: одна - циклическая (ее символизирует свастика), другая - линейная, причем отсчет времени часто ведется от момента ухода под воду легендарного континента (Атлантиды или Арктиды). Циклическая система связана с природным циклом и временами года; она же рассматривает жизнь и смерть как вечный круговорот и "вечное возвращение" (М. Элиаде). Не случайно среди неоязычников сильна тяга к индуизму с его идеей реинкарнации15 . А линейная
система придает нации невиданную протяженность во времени и делает ее бессмертной, подчеркивая неизменность ее духа.
Лидеры Калужской славянской общины и Обнинской ведической общины "Трояна" начинают "славянский календарь" с 11 999 г. до н. э. [42. С. 70]. Почему? Здесь речь идет о книжных знаниях, почерпнутых из работ атлантологов, где говорится о том, что индийская хронология начинается якобы с 11 652 г. до н. э., а хронология индейцев-майя - с 11 653 г. до н. э.16 Правда, остается
неясным, какое отношение эти хронологии имеют к "славянской эре". Еще удивительнее то, что авторы вовсе не намерены слепо им следовать. В первом издании своей книги они рекомендовали "для удобства" начинать отсчет времени с
15 В свое время М. Элиаде полагал, что современный человек полностью расстался с такими представлениями, приняв идею линейного времени и согласившись с необратимостью событий (см. [41. С. 23]). Однако изучение мифов современного неоязычества показывает, что архаические воззрения древних до сих пор имеют высокий спрос.
16 Сведения о календаре майя восходят к работам фламандского путешественника Шарля-Этьена Брассера, первого переводчика хроник майя, узнавшего о них из книги Диего де Ланды. По-своему интерпретируя данные этих хроник, именно Брассер выдвинул в 1864 г. идею, по которой майя якобы знали о гибели Атлантиды, произошедшей будто бы около 9937 г. до н.э. (см. об этом: [43. Р.
56 - 57]).
стр. 10
11999 г. до н.э. ("От Спасения Мира"), ибо тогда, по их мнению, 1997 г. легко становился 13997 годом17 .
В любом случае, если для христиан основными точками отсчета служат сотворение мира и рождение Иисуса Христа, то у многих неоязычников это связано с легендарной датой гибели Атлантиды или гипотетической Прародины. Правда, разные неоязыческие общины и движения пользуются разными датами. В отличие от "славян-родноверов", петербургские "венеды" начинают свою эру с
13000 г. до н. э., а украинцу Л. Силенко больше полюбился 9000 г. до н.э. Владивостокская "Славянская православная община "Щит Симаргла"" начинает свою эру то с 5508 г. до н.э., то с 23908 г. до н.э.Зато московская община "Родолюбие" порывает с этой традицией и ведет отсчет времени от основания некого "Славенска Великого", заложенного будто бы в 2591 г. до н.э. "Содружеству Природной Веры "Славия"" больше полюбился 964г., год высшего военного успеха Святослава, когда он победил Хазарию. Активисты КЯТ ведут счет времени от падения последнего прибалтийского
языческого центра, Арконы (1168 г.).
Украинский неоязыческий журнал "Сварог" также призывает к отказу от григорианского календаря и восстановлению исконного языческого. Он провозглашает: "Пока украинцы будут находиться в плену иудейско-христианского календаря и религии, у еврейских раввинов будет основание заявлять о том, что "все народы будут служить только Иегове"" [47. С. 39]. Поэтому украинские неоязычники живут по своему языческому календарю, регулярно устраивают собственные празднества и обряды и имеют свое вероучение "Волховник" [28. С. 81 - 91] (о праздновании Перунова дня см.:
[48. С. 41]). Они начинают свою эру с рождения "украинской цивилизации"18 (т.е. "трипольского времени"), датируя это событие 5508 г. до н.э. [49]. В любом случае, упомянутые линейные хронологии придают народу запредельную древность и делают его фактически бессмертным.В то же время не забыто и циклическое время, с которым связана идея периодических взлетов и падений. У омских "инглингов"19 календарь основан на 144-летних циклах. Этот календарь самобытен до предела и не находит аналогий нигде, даже в славянской традиции, хотя лидер "инглингов" А. Хиневич и
17 Позднее Казаков "исправился" и теперь начинает "славянскую эру" с 12000 г. до н.э. Такие манипуляции с цифрами характеризуют неоязычество как инновацию, ибо древнее язычество включало идею магии чисел, которые невозможно было поменять просто по желанию. Например, заявляя, что зодиакальная эпоха, т.е. интервал между сменой знаков весеннего равноденствия, длится будто бы 2160 лет и что двенадцать таких эпох составляют "год Сварога" (см., например: [44. С. 5]), А. И. Асов определяет продолжительность этого периода "около 27000 лет" (а не 25920 лет как это
следует из строгих математических расчетов). В дальнейшем он уже безоговорочно пользуется цифрой 27000 лет, ибо иначе его хронология существенно разойдется с исторической, которой он пытается следовать для позднейших эпох (ср. [45. С. 34, 165, 173]). Между тем, строгость, а не приблизительность (!) астрологических подсчетов диктуется тем, что в их основе лежат священные числа. Например, в основе ведической традиции лежали магические числа 3, 7, 12 и 72, а вавилонские жрецы использовали числа 1, 72 и 200 (см.: [46. Р. 163]).
18 Эту "украинскую цивилизацию" (Аратта), располагавшуюся якобы на территории первобытной Украины, выдумал бывший археолог Ю. Шилов, пользующийся большим авторитетом у современных язычников.
19 Последователи неоязыческой Древнерусской инглиистической церкви "Джива Храм Инглии", возникшей в 1991 г. и запрещенной властями Омска в 2004 г. Термин "инглинги" взят из скандинавской мифологии.
стр. 11
настаивает на его славянском характере. Год начинается с 20 сентября, каждый год имеет свое обозначение (Белой Собаки, Белого Тура и пр.)20 и состоит из 9 месяцев, а неделя - из 9 дней [50. С. 7; 51. С. 56 - 57]. Совмещение обеих моделей времени представляется неоязычникам очень важным, ибо оно позволяет им надеяться на возрождение Российской империи. Например, история русских в изображении Кандыбы сводится к бесконечным взлетам и падениям - образованию крупнейшей мировой империи, охватывающей едва ли не добрую половину Старого Света и уж во всяком случае Евразию, и ее крушению и распаду на многочисленные народы и государственные образования, вступавшие в кровопролитные войны друг с другом [37. С. 90]. Такие циклы будто бы повторялись в истории неоднократно. Чтобы придать идее циклического развития элемент наукообразия, Кандыба относит известные археологические культуры неолита и бронзового века к палеолиту, затем "организует" мировую катастрофу и снова описывает те же самые культуры, но уже в соответствии с их реальным местом в археологической хронологии. Эта концепция нужна автору для того,
чтобы, во-первых, легитимизировать право русского народа как минимум на все земли бывшей Российской империи или СССР, а во-вторых, вселить в читателя надежду на восстановление целостности и могущества Российского государства во всем его прежнем объеме. Любопытно, что, утверждая неистребимое стремление "русов" к построению всеобъемлющей Империи от Тихого океана до Атлантического, автор одновременно отмечает их свободолюбие, якобы мешавшее созданию единой централизованной власти на всей "Русской земле" [37. С. 106].
В то же время он широко применяет и линейную систему времени, всерьез уверяя читателя, будто Ригведа была древнейшей священной книгой "русов" еще 18 млн. лет назад (эта дата взята у Блаватской)! Одновременно он утверждает, что Ригведа была написана "прародителем русов" Орием 10 млн. лет назад. И это еще не все. Он скрупулезно перечисляет "древнерусские священные книги",
тщательно указывая автора и ставя дату, ориентируясь на запросы современного образованного читателя. Среди таких книг, кроме Ригведы, оказываются Веста (автор Вариг, 3 млн. лет назад), Авеста (автор Йима, 200 тыс. лет назад), Книга Велеса (автор неизвестен, 100 тыс. лет назад), Веды (автор Афет, 38 тыс. лет назад), а также, кроме прочих, Рамаяна (автор Рама, 3228 г. до н.э.), Бхагават-гита (автор Кришна, 3102 г. до н.э.) и даже Илиада (автор Боян, XIII в. до н.э.) [37. С. 3 - 4].
Я намеренно привел этот список, наглядно демонстрирующий основной метод автора - отказ от установленных учеными исторических дат и их сознательное искажение, причем даже в случае с источниками, авторство и время создания которых хорошо известны. Скажем, если об авторстве и датировке некоторых других книг21 еще можно спорить, то хорошо известно, что Бхагават-гиту
написал Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896 - 1977), основатель Международного общества сознания Кришны. Что уж говорить о Гомере, признанном авторе Илиады? Но Кандыбу такие "мелочи" мало волнуют. Лишь в одном случае он скрупулезно следует фактам, связывая Коран с дея-
20 Здесь обнаруживаются явные восточные ассоциации, хотя Хиневич и настаивает на полной независимости этой "славянской" традиции.
21 Я не говорю о совсем уж фантастических произведениях типа Весты или подделках типа "Влесовой книги".
стр. 12
тельностью пророка Мухаммеда. Вместе с тем в приведенном им "списке священных книг" самым таинственным образом не указана Библия, несмотря на то, что евреев Кандыба объявляет "южными русами". Все это происходит не от необразованности или забывчивости автора, хорошо знакомого с историей создания древних священных книг [52. С. 31, 38, 41 ел.]. Однако он убежден, что политические приоритеты единства Отечества ("Русской Империи") и потребности "Русской Религии" выше любой исторической истины.
О циклическом времени и смене веков (от Золотого до Железного) пишет один из старейших идеологов современного русского неоязычества, руководитель Центра "Купала" Всеслав (Г. Якутовский), последователь Р. Генона и М. Элиаде, пытающийся обосновать этим свою теорию "социал-коммунизма" и "возрождения русской нации". Он пророчествует о том, что в результате Третьей мировой
войны человеческая история закончится, но затем люди превратятся в "шестую расу" и начнется новый Золотой Век. Это произойдет после решающего столкновения "Сил Света" и "Сил Тьмы". К Силам Света он причисляет "подвижников", не связанных с коммерцией. "Божественных предводителей" народов, способных успешно противостоять Силам Тьмы, он связывает с "народной культурой", т.е. с идеей сохранения отдельных этнических групп. Выступая против "демонических сил", он в то же время заявляет, что ему претит "великодержавный шовинизм". Критикуя "неоязычество" за "халтуру", он с презрением относится к А. Асову за любовь того к фальшивкам и отшатывается от "язычников нового образца, выдумывающих великодержавное прошлое". Вместе с тем, разочаровавшись в советском "коммунизме", он делает ставку на шаманов, которым якобы дано вывести человечество из тупика. Он предсказывает победу Антихриста и Всемирного государства в недалеком будущем. Но на борьбу с ним поднимется "новый традиционализм" во главе с "шаманами", и в конечном итоге наступит "социал-коммунизм". Тогда-то на Земле и появится "шестая раса" "богочеловеков" [53].
А вот как выглядит идея времени в сочинениях другого творца неоязыческой религии, А. Асова. Исходя из идеи регресса, популярной у традиционалистов, он утверждает, что "все в мире движется от рождения к угасанию" и что отход людей от "Истинного Учения" ведет к наступлению "Лютой эпохи". При этом под пером Асова князь исторических антов Бус22 (IV в.) превращается в "воплощение Всевышнего" и своей славой и судьбой (его мученическую смерть от рук исторических готов Асов превращает в нарратив о распятии) способен поспорить с самим Иисусом Христом. Не чужда религии Асова и библейская идея Мессии, причем Предтечей в ней выступает Белее, а Мессией, которому суждено вернуть миру "Истинную (Православную) Веру", - Вышень [45. С. 41,65]. Впрочем, Асов не склонен ждать прихода Мессии и в течение последних десяти лет всеми силами создает корпус верований для современных русских неоязычников.
22 Асов утверждает, что князь Бус распространил среди славяно-русов ведическую веру вместе с учением о Прави, Яви и Нави. По-своему переиначив исторические факты, Асов рисует захватывающие победы Буса над врагами, включая и вождя готов Германариха. Мало того, признав, что в конечном итоге Бус потерпел поражение, Асов доходит до того, что называет его распятие той исторической основой, которая была использована создателями Евангелия для описания распятия Бога. Он даже заявляет, что будто бы христиане некой Русколани и Боспора признавали Буса Христом и что Бус, подобно Христу, воскрес на третий день в Воскресенье [ 45. С. 278, 283 - 312].
стр. 13
Историософская система лидера Арийской Языческой Общины "Сатья-Веда", основанной в феврале 1998 г.23 , Велеслава (И. Черкасова) также включает традиционалистские представления Р. Генона о последовательности веков. Его вдохновляет и цикличность времени, позволяющая надеяться на возвращение Золотого Века. В этом он и видит "неоарийский" подход и старательно создает живую религиозную систему, включающую мифологию, верования и ритуалы. Он учит, что в будущем, перед Концом Времен, Орий (сын Дажьбога, принесший людям первые законы) снова явится, чтобы восстановить попранные законы Сварога и начать новый Золотой Век; он прискачет на белом коне, держа в руках Меч Прави [54. С. 29; 55. С. 62]. Так в этих представлениях самым причудливым образом сочетается языческое наследие (образ культурного героя-культуртрегера) с иудео-христианским (ожидание пришествия Мессии и Страшного суда), а также с индуистскими представлениями о смене эпох в рамках циклического времени. Присутствует и идея перевоплощения, заимствованная из оккультизма или неоиндуизма.
О циклическом развитии пишет и лидер общины "Коляда Вятичей" Велимир (Н. Сперанский). Ему эта идея нужна для обоснования закономерного возрождения языческих верований. Он утверждает, что кодификация древней религии происходила за последние тысячелетия неоднократно, но всякий раз распад раннегосударственных образований вел к ее крушению. Ему хочется верить, что
сейчас наступает новый период, требующий восстановления кодифицированной системы дохристианских славянских верований [3. С. 53]. В то же время никакой идеи Апокалипсиса или конца Света религия Сперанского не содержит - он учит, что мудростью богов живой мир наделен вечным существованием [56. С. 24].
Образ предков
Итак, образ дохристианских предков нужен неоязычникам не только для демонстрации величия наследия, безжалостно уничтоженного христианами, но и для выявления длительных исторических циклов, свидетельствующих о том, что любой упадок рано или поздно сменяется новым возрождением и культурным взлетом. Между тем, неоязычники расходятся в том, как они видят своих
отдаленных предков. Одни из них рисуют предков русских исконными земледельцами (петербургские "венеды" называют своих предков "хлеборобами"), другие относят их к более ранним эпохам и превращают в палеолитических охотников на мамонтов. Владивостокская община "Щит Семаргла" ведет свою родословную от легендарных динлинов, а общины Московского региона считают
своими предками вятичей из восточнославянского племени, занимавшего Волго-Окское междуречье в конце I тыс. н.э. Так, название "Вятичи" взял себе неоязыческий культурный центр, созданный в Царицынском парке 14 июня 1995 г. В самое последнее время московские неоязычники озаботились состоянием подмосковных археологических памятников, считая их своим прямым наследием.
25 сентября 2004 г. "Содружество Природной Веры "Славия"" провело акцию в защиту древних курганов, расположенных у р. Клязьмы в окрестно-
23 Вскоре она была преобразована в Русско-Славянскую Родноверческую Общину "Родолюбие", и в ее публикациях стали подчеркиваться патриотизм и любовь к родной земле. Затем она слилась с общиной Велимира (Н. Сперанского) в Согласие Общин "Родолюбие Коляды Вятичей".
стр. 14
стях поселка Черкизово [57]. Образ вятичей кажется неоязычникам настолько привлекательным, что, переселившись в приуральскую Кировскую область, волхв Доброслав ухитрился и там обнаружить "курган вятичей", хотя те никогда до Приуралья не добирались [58. С. 2].
Соответственно различается и отношение неоязычников к ритуальной обрядности. Если одни делают акцент на земледельческих ритуалах, то других больше увлекают звезды. Например, в Арийской Языческой Общине "Сатья-Веда" приоритет отдавался астрономическому, а не аграрному циклу. Велеслав объяснял это весьма прагматично: "Мы же не сеем"24 . И действительно, современная городская молодежь, составляющая костяк неоязыческих общин, мало знает о реалиях крестьянской жизни. Живущий вдали от Москвы, волхв Доброслав почитает духов предков, которые, как он считает, влияют на живых сородичей. Это - духи рода, объединяющие его в единое нерасторжимое целое; их могилы (древние курганы) Доброслав считает священными [59. С. 39 - 40; 60. С. 2] (подробно об учении Доброслава см.: [10. С. 252 - 254]). Народ он производит исключительно от какого-то древнего рода: "От РОДА народились все родичи, связанные с ним и между собой СВЯЩЕННОКРОВНЫМИ УЗАМИ; одна большая семья - НАРОД" [60. С. 2]. Тем самым Доброслав не только придерживается крайнего примордиализма, но и нарушает имманентно присущее языческой древности правило родовой экзогамии. Зато он свято соблюдает принцип "расовой чистоты", что для него является главным.
Концепция пространства
Рисуя запредельную длительность жизни "русского народа", русские неоязычники столь же невоздержанны в отношении пространства. Дело в том, что, растеряв за годы советской власти все иные аргументы, русский национализм пытался в последние десятилетия апеллировать к последнему оставшемуся в его распоряжении ресурсу - пространственной целостности государства. Отсюда
такая популярность геополитических моделей в современной России, превращающих территорию в некое сакральное пространство, нерасчленимость которого якобы диктуется мистическими силами. Но если современных неоевразийцев такой редукционистский подход вполне устраивает, то неоязычники идут дальше и стремятся "окультурить" пространство, нагрузить его глубоким культурным и историческим смыслом. Многие из них помещают прародину "русских" в Заполярье на таинственном острове Арктиде (Гиперборее), будто бы на рубеже плейстоцена-голоцена ушедшем под воду,
заставив тех расселяться по просторам Евразии. В результате якобы сама история обрекла русских на бесконечные переселения и завоевания больших пространств. Такая концепция имеет для неоязычников принципиальное значение.
Во-первых, она связывает предков с примордиальным центром мира (Северным Полюсом); во-вторых, лишает их территориальной привязки и делает якобы естественными первопроходцами и завоевателями; в-третьих, дает им право считаться создателями больших империй, не сковывая себя какими-либо территориальными границами. Это превращает русских в примордиальный мессианский народ и легитимизирует Рос-
24 Интервью, взятое у Велеслава автором.
стр. 15
сийскую империю, какой бы пространственный облик она ни принимала. Для сравнения, украинские неоязычники проявляют более скромные запросы: им хватает предков-земледельцев, обитавших в пределах современной территории Украины. Таким образом, объявляя себя защитниками "земли Русской", русские неоязычники оставляют границы этой земли неопределенными, что позволяет им
"защищать" их в любом месте, которое им представляется значимым.
Гендерный вопрос
Особое место в мировоззрении неоязычников занимают гендерные проблемы. Здесь следует различать, с одной стороны, женский образ в их духовных представлениях и верованиях, а с другой - реальное место женщин в ритуальной обрядности. Специальный анализ обнаруживает значительный разрыв между этими двумя сферами неоязыческой культуры. Действительно, если женский образ
играет важную роль в их верованиях, то в реальной ритуальной практике женщины, как правило, находятся на подсобных ролях.
В учениях неоязычников одним из почитаемых образов является Великая Богиня, представленная либо фольклорным образом Матери Сырой Земли, либо Богиней-Матерью, входящей в "славянскую Троицу". Так, в учении Кандыбы триединство представлено Богом-Отцом, Богиней-Матерью Огни (здесь без труда распознается ведический бог Агни) и сыном Уром. Бог-Отец - это "квантово-нулевой космический протовакуум", или "нулевой космический протовакуум", Богиня-Мать - это "вселенская гравитация", или "святой дух", а Бог-Сын - это "Первозданный Свет", или "электромагнитное излучение", энергия которого лежит в основе всей жизни на Земле25 . Одновременно Кандыба придает Троице и иной абсолютно субъективный вид: здесь Бог-Отец представлен левым полушарием мозга, Богиня-Мать - правым, а Бог-сын - психикой человека. Этим он как бы подтверждает и полную субъективность своей Русской Религии: "Мы, Русы, имеем такой идеальный мир, такого Бога, которого создают наши собственные мысли, образы и чувства, поэтому судьба Царства Божия решается не только на Небе, но и внутри каждого из нас" [38. С. 6] (подробнее о "Русской Религии" Кандыбы см.: [10. С. 243 - 246]).
У Асова библейская Троица, как и у Кандыбы, тоже теряет свой мистический смысл и превращается в заурядную, хотя и божественную, семью - Отец, Сын и Мать. Свой божественный мир Асов населяет многочисленными божками и богинями (и даже Троиц там несколько!). Лозко выстраивает целую иерархию богов, на вершине которой стоит бог-творец Род. Рядом с ним располагается богиня-мать, богиня плодородия Рожаница, образ которой позднее раздвоился и воплотился в образы богини Лады и ее дочери Лели [28. С. 8 - 9]. Вера в Троицу ("Трибожие") находит место и в учении москвича А. К. Белова (Селидора), первого руководителя Московской славянской языческой общины [62. С. 38; 63. С. 32]. Правда, у него, как и у многих других неоязычников, эта "славянская Троица" выглядит в виде Яви, Прави и Нави, учение о которых выдумал Ю. Ми-ролюбов (см. об этом: [10. С. 454]).
25 В этих рассуждениях "выдающегося психолога" нельзя не заметить возврата к поклонению электрическим волнам, наблюдавшегося ровно сто лет назад и свойственного тогдашнему оккультизму и космизму (см.: [61. С. 190 - 191]).
стр. 16
"Великая богиня России" - Мать Сыра Земля занимает особое место в религиозном учении Велимира (Н. Сперанского). Взятое из русского фольклора, это представление о единстве человека не только с окружающим ландшафтом, но, прежде всего, с кормящей его землей должно порождать высокоэмоциональное отношение к территории обитания своего народа и готовность защищать ее до последней капли крови. Для этого-то Родина-Россия и отождествляется с образом Великой Богини [3. С. 86 - 90; 56. С. 6; 64. С. 34 - 36] ( об учении Сперанского см.: [10. С. 249 - 252]). Этот образ навеян знакомством как с брошюрами Добро-слава, так и с книгами писателя-фантаста В. И. Щербакова, занимавшегося в 1990-е годы популяризацией Богородицы как покровительницы и спасительницы Земли Русской. Не связывая ее впрямую с христианством, он понимал ее весьма своеобразно - как Богиню-Мать, известную разным народам в разные эпохи под разными именами: здесь и египетская Исида, и греческая Афродита, и древнеиранская Анахита, и, особенно, "Птица Матерь Сва" (Богиня-Мать, защитница), заимствованная из поддельной "Влесовой книги" [65. С. 376 - 380; 66. С. 19, 24 и след.]. В учении отца А. Хиневича одним из важных персонажей служит "Богородица - Лада-матушка". Впрочем, все рассмотренные женские образы отличаются удивительной абстрактностью и, за исключением Макоши ("Великой Богини"), не служат основой для каких-либо ритуалов, ибо главными персонажами остаются мужские образы (Род, Белее, Перун и пр.). В плане гендера определенный интерес
представляет иерархия жрецов и жриц, как ее рисуют Казаков и Богумил. Они опираются на реконструкции известного российского историка и археолога академика Б. А. Рыбакова, где соблюдается полное равенство полов: каждому мужскому статусу соответствует аналогичный женский (скажем, Волхву - Волхва, а Ведуну - Ведунья), причем теоретически их функции, за редким исключением,
никак не различаются. Среди служителей культа фигурируют знатоки и руководители ритуалов, знахари, чтецы священных текстов, рассказчики, гадатели, изготовители ритуальных предметов (утвари, оружия, амулетов, одежды). Интересно, что только среди последних половые роли некоторым образом акцентированы - только женщины ("хранильницы") занимаются изготовлением священных одеяний26 [42].
Однако на практике все основные ритуальные роли у русских неоязычников играют мужчины, причем, главным образом, молодые. Именно они являются волхвами и совершают ритуалы; именно они руководят проведением празднеств и произносят основные молитвы и заклинания. На долю немногочисленных женщин, как правило, приходится лишь обслуживание паствы: они обносят участников
священной пищей ("полба"), предлагают священный напиток ("сурья"). В некоторых случаях они также исполняют обрядовые песни, но крайне редко им доверяют проводить какие-либо обряды (например, жрица Любава в Новороссийской Славянской общине)27 . Даже в неоязыческих инсценировках,
26 У современных русских неоязычников производство традиционной одежды, использующейся при ритуалах, действительно остается сугубо женским делом.
27 Правда, в последние годы роль женщин как будто возрастает. Некоторые из них даже возглавляют общины - сами, как Белена в Традиционной славянской общине "Истоки", или, наряду с волхвами, как ведьма Верея (С. В. Зобнина) в группе "Содружества Природной Веры "Славия"" (Москва), ведунья Злата Лада (Е. Мельникова) в Учебно-творческом Центре "Волховарн" (Одесса). С 2000 г. берегиня Крада Велес (Ирина Волкова), связанная с ССО РСВ, является руководителем Московской Школы Магии "Велес" и автором языческого сайта "Орден Велес" в Интернете.
стр. 17
устраиваемых во время праздника, молодые мужчины значительно преобладают, и им достаются ведущие роли28 . Характерно, что в Совете КЯТ (14 членов) состоит лишь одна женщина.
Причина доминирования молодых мужчин в русских неоязыческих движениях объясняется тем, что неоязычество возникло как движение сопротивления, готовое к самым жестоким битвам в защиту своего культурного наследия. Не случайно то, что среди неоязычников встречается немало представителей силовых структур (бывших военных, омоновцев, охранников, милиционеров и пр.). Эпоха борьбы требует выработки особых бойцовских качеств, способствующих концентрации воли и развитию боевого духа, а также боевых навыков. Поэтому, например, украинские националисты-неоязычники, озабоченные этой проблемой, посвящают номер одного из своих журналов, "Український світ", боевым традициям украинцев, идущим якобы не только от запорожских казаков29 , но, оказывается, и из "государства Аратта"! [68]. В свою очередь, у русских неоязычников популярны клубы и ордена, где молодые парни обучаются боевым искусствам. В противовес христианскому всепрощению они отстаивают идею активной борьбы с любым злом путем насилия, называют воинскую культуру важнейшей частью любой этнической культуры и связывают именно с ней такие
понятия, как доблесть, мужество и честь [69. С. 14 - 15; 70. С. 16 - 17; 63; 71. С. 27; 72. С. 58; 73. С. 62; 74. С. 3 - 9].
А. К. Белов настаивает на том, что в славяно-русском мире особо почитали воинов-ниспровергателей, а суть язычества он видит в активном действии, далеком от "морализации" и "книжной мудрости" [63. С. 31]. Поэтому в начале 1990-х годов он создал Клуб славяно-горицкой борьбы, преобразовав его затем в Национальный клуб древнерусских ратиборств (Община триверов-сварожичей). С
начала 1990-х годов в различных городах России при его участии была создана Федерация изобретенной им "славяно-горицкой борьбы", включающая не менее 50 секций для возрождения "русского воинского сословия" [75. С. 61, 64; 76]. В 1997 г. "Русское воинское сословие" было зарегистрировано в Управлении юстиции Москвы (см.: [77. С. 32]. Еще одна ведическая община, Центр ратиборств и воинской культуры "Святогор", была создана в Коломне, где ею руководит А. А. Егоров (жрец Велигор), уделяющий особое внимание воспитанию уважения к древним воинским искусствам как одному из важнейших элементов славянского культурного наследия. Не менее показательным было возникновение в конце 1991 г. "Русского национального легиона" при Национально-республиканской партии в Санкт-Петербурге, связанной в то время с неоязыческим "Союзом венедов". В легион принимались лишь "славяне ... имеющие твердые национальные и государственные (имперские) убеждения". Члены
этой полувоенной организации принимали участие в боевых действиях в Сербии, Приднестровье, Южной Осетии и Абхазии и, по словам одного из своих руководителей, Ю. Беляева, всегда готовы поддержать того, кто попытается установить в стране "твердый порядок"30 . В Петербурге в последние годы бойцовскую традицию пропагандирует неоязыческая школа "Шаг Волка" (см.: [79]). ССО
28 Личные наблюдения автора.
29 На Украине уже в семи областях действует военно-патриотическая неоязыческая организация "Характерне козацтво", поставившая своей целью формирование "национальной элиты" (см.: [67]).
30 Интервью для НТВ 17.Х.1996. См. также [78. С. 128, 160 - 161, 311].с3
стр. 18
СРВ поддерживает тесные отношения со скинхедами, и отдельные "славянские общины" укомплектованы именно ими.Вместе с тем, хотя некоторые языческие общины разделяют национал-шовинистические (неонацистские) взгляды, другие дистанцируются от шовинизма и расизма. Последние, как уже упоминалось, подписали Битцевское обращение, направленное против экстремизма31 . Правда, это не мешает им опасаться "нашествия мусульман и желтой расы".
Во второй половине 1990-х годов в русле русского неоязычества, падкого до всех новых веяний с Запада, появилась и феминистская тенденция, давно уже являющаяся одной из зримых черт неоязыческого движения на Западе. В России это иной раз принимает форму модернизованного ведовства с его преклонением перед светилами [77. С. 22]. Далекое прошлое объявляется эпохой господства женщин - будто бы это и лежало в основе гармонии между обществом и природой [80. С. 52 - 53; 25]. Ухватившись за эту показавшуюся ему свежей идею, Асов объявил, что предками славян правили женщины, причем это продолжалось у них дольше, чем у других народов Европы. Таких женщин он отождествил с мифическими амазонками и без тени сомнения заявил, что они-то и строили
города и корабли и широко занимались торговлей, тогда как мужчины сидели дома с детьми [81. С. 54 - 55]. Совершенно очевидно, что эта версия древней истории, заимствованная из некоторых феминистских идеологий, популярных сейчас на Западе, полностью расходится с данными поддельной "Влесовой книги", на которую опирается Асов. Но это его ничуть не смутило, и он даже попытался вывести славянские племена от "дочерей Богумира"! Правда, увлечение феминизмом оказалось для него мимолетным, и в своих многочисленных книгах последних лет он об этом даже не вспоминает.
Феминизм у русских неоязычников остается маргинальным течением. Из многих десятков неоязыческих общин мне известна лишь одна феминистская -Рязанская Славянская языческая община во главе со жрицей Доброславой (М. А. Качаевой), поклоняющаяся Великой Богине, Макоши. Иначе обстоит дело на Украине, где Г. Лозко (Зореслава) является одной из ключевых фигур в мире неоязычников.
Таким образом, тендерная тема еще плохо понимается русскими неоязычниками, и в ней для них пока что больше вопросов, чем ответов. Некоторые из них мечтают восстановить "исконные" патриархальные традиции, другие, чувствуя себя современными людьми, приветствуют отход от них32 . Например, Всеслав (Г. Якутовский) приветствует современную образованную и раскрепощенную женщину, но не утратившую своих женских качеств. Однако он сам подчеркивает, что его отношение к "язычеству" существенно отличается от того, что проповедуют другие волхвы.
зы. ПОСТ НЕ КОМЕНТИТЬ! коментить сюда.
