про феминизм в Азербайджане
Jul. 14th, 2004 10:15 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
maryxmasГендер и феминизм
(обзор современных азербайджанских исследований)
рассылка на Subscribe.Ru Гендер и политика (culture.people.genpol)
В ряде исследований азербайджанских ученых подчеркивается, что современный феминизм все больше приобретает черты теоретического осмысления важных мировоззренческих и методологических проблем развития человеческого общества, что выдвигает его
в число новейших философских направлений, требующих своего анализа. В частности, доктор философских наук А. Абасов cчитает: ``Феминизм можно зачислить в ряд других движений, борющихся против существующего в обществе различного рода неравенства.
Особую причину неравенства феминизм усматривает в ущемлении прав и свобод одного пола - женщин, осуществляемого другим полом - мужчинами, построившими общество ``патриархов'' и установившими в нем свою абсолютную власть''.
В советский период женщина юридически получила полное равноправие. Как известно, в целом революционная деятельность подразумевала чрезвычайно активный (<<крайний>>) феминизм, взрывавший существующий набор регламентаций общественного поведения
женщин. Между тем в нашей стране: <<Феминизм в Азербайджане носил сдержанный характер (<<мягкий феминизм>> даже в период острых революционных преобразований общества и выражался прежде всего в сбрасывании чадры, при этом глубоко не затрагивая сексуальную сферу>> (Р. Ибрагембекова)
С начала 20-х годов женщины вовлекаются во все сферы общественного производства.
Вводится система женских квот, которая была призвана обеспечить путем обязательной практики участие женщин на всех уровнях государственного аппарата и во всех сферах жизнедеятельности общества решение <<женского вопроса>>. Вообще, следует отметить,
что советизация Азербайджана привела к коренному изменению как социальной структуры общества, так и к радикальной смене в нем господствующих сил. В этой политике большевиков особая роль отводилась женщинам, социальное и правовое положение которых требовало реальных реформ, особенно в регионах мусульманской культурной ориентации. Выбор Азербайджана в качестве полигона испытаний подобных реформ для дальнейшего распространения на всю страну был оправдан сравнительно высоким уровнем социального и экономического развития азербайджанского общества по сравнению с другими регионами, населенными мусульманами. Как известно, пришедшие к власти большевики считали, что в течение короткого исторического периода мировой революционный процесс охватит все страны, а потому успешному привлечению к революции обездоленных слоев общества, среди которых женщины занимали первое место, придавалось особое значение. Проведенные в короткие сроки правовые и социальные реформы открыли перед женщинами Азербайджана широкие возможности интеграции в общество, упростили пути получения образования и профессии, гарантирующих высокую потребность в их труде и знаниях. Вместе с тем в Советском Союзе официальная идеология равноправия маскировала продолжающую существовать фактическую дискриминацию женщин во всех сферах жизни и патриархальную идеологию их второсортности, предназначенности исключительно к семейной жизни. Следствием этого стало изменение гендерной модели женщины как хранительницы очага к модели работающей матери, но государство поддерживало статус женщины лишь на уровне социальной видимости, старательно не замечая
противоречий женского развития. Как отмечает Л. Мовсумова: <<Большинство авторов утверждает, что таковым противоречием является противоречие между семейными и производственными, репродуктивными и трудовыми функциями женщины. В реальной же жизни такого
противоречия нет, а есть противоречия между совокупностью социальных ролей женщины в обществе и предоставляемыми обществом условиями для их реализации в целях развития личности>>.
Негласно существовал своеобразный гендерный контракт, санкционированный государством: женщина формально имеет с мужчинами равные права, получает любое образование, может работать на любой должности - но при этом семья не перестает быть основой ее деятельности. Государство как бы отказывалось регулировать частную сферу жизни людей, но на самом деле оно молчаливо поддерживало точку зрения, что быт и семья - личное дело каждой женщины, в котором она может рассчитывать только на свои силы.
Патриархатно-тоталитарные традиций советской политической культуры характеризовались глубинным отчуждением женщины от власти через поло-ролевую и специфически политическую социализацию. Известно, что женщинам СССР (и соответственно - Азербайджана) было
предоставлено право голоса и избрания, полнота политических прав. Однако немалая часть женщин страны, относимых к так называемым <<эксплуататорским классам>>, после большевистского переворота, согласно Конституциям 1918, 1925 гг., вплоть до 1937 г. была лишена избирательного права. Показательно, что, на первом съезде, отразившем настроения <<пролетарской эйфории>>, все участницы были беспартийными. В советский период сложившееся до него женское движение было ликвидировано, а единственной формой деятельности было признано пролетарское движение, в русле которого только и должны были развиваться интересы и активность женщин. На втором съезде женщин Азербайджана состоявшемся только в 1957 году, из 745 делегатов - 482 были партийными, причем разрыв между первым и вторым съездами женщин составил 36 лет. На 3-ем съезде в октября 1967 г. из 506 участников 85% составляли члены КПСС, женщины представляли все сегменты советской политической структуры: 9 члены Верховного Совета СССР, 57- Верховного Совета АзССР, 178 - местных советов депутатов, 102 рабочие, 141- партийные работники, комсомол, профсоюз.
Бессменный председатель республиканской женской организации Х. Султанова, более четверти века направляющая по генеральной линии партии женское движение, была первым отечественным исследователем <<раскрепощения азербайджанской женщины, счастье которой связывала с победой коммунизма.
Н.Зуьфугарова сознательно заостряет внимание на этой заидеологизированной формуле счастья, так как несколько поколений азербайджанского общества сформировалось в условиях советской политической системы, которая при внешней однородности сама претерпела несколько стадий изменения.
Влияние советского наследия оставило столь глубокие следы, что и сегодня после более чем десятилетнего независимого развития Азербайджана, их можно наблюдать в различных областях социокультурной, политической и А. Абасов определяет первые годы советской власти в Азербайджане как период <<принудительной феминизации>>. Прервав естественный ход развития освобождения азербайджанской женщины, как и всего общества в целом, советский режим ускоренными темпами формировал новую общественную структуру, в которой женщинам отводилась роль <<показателя>> прогрессивности социализма и его последовательности в деле утверждения коммунист-утопических идей равенства полов.
В 30-х годах было провозглашено, что в СССР достигнуто полное равноправие, раскрепощение женщины. В 1977 году КПСС объявила о полном решении женского вопроса; в последующие годы, вплоть до середины 80-х, парадигма раскрепощения, равноправия женщин в СССР сохраняла свою устойчивость. До 1985 г. в СССР существовала лишь одна женская общественная организация - Комитет советских женщин. Усиление тоталитаризма под громкие пропагандистские фразы подменило идею женского равноправия, катализирующую все мировое женское движение, на решение женского вопроса, собственно, как и достижение реального самоопределения наций заменилось <<решением национального вопроса>>.
Однако де-юре были созданы правовые основы равноправия и предоставление женщине социальных льгот и квот, при фактическом сохранении доминантной роли мужчин во всех политических и социально- экономических сферах. <<Возник дисбаланс между юридической (де-юре) и реальной (де-факто) ситуацией и как следствие этого двойной стандарт и двойная эксплуатация женщин - на производстве и в семье. В семье псевдоравноправие женщин проявлялось особенно ярко. В частности, в Азербайджане с его устоявшимися семейными культурными традициями оно привело к чрезмерной перегруженности женщин. В результате сформировались два типа защитных реакций
- желание уйти от деятельности, требующей общественной ответственности - пассивная форма, замыкающая женщину на семью, и конструктивная форма, способствующая формированию позитивного новообразования в личности женщины - активной позиции как в
общественной среде, так и в семье>> (Р. Ибрагимбекова).
Н. Зульфугарова выявляет некоторые тенденции гендерной политики в СССР. В 20-30-е годы в Азербайджане в составе Центрального и Бакинского Комитетов партии не зафиксировано ни одной женщины. Для решения многообразных проблем, связанных с поднятием социального статуса женщины, были созданы женотделы.Многие исследователи считают, что эти структурные образования формировали не столько женскую государственную политику, сколько воздействовали на женские массы, убеждая их в руководящей роли коммунистической партии. Сама проблема женского вопроса практически не подвергалась дискуссиям, но складывалась под влиянием различных идей. Прежде всего, официальной государственной идеей эмансипации, которая нашла отражение в правовом статусе женщины.
Н. Зульфугарова выявляет некоторые тенденции гендерной политики в СССР. В 20-30-е годы в Азербайджане в составе Центрального и Бакинского Комитетов партии не зафиксировано ни одной женщины. Для решения многообразных проблем, связанных с поднятием социального статуса женщины, были созданы женотделы. Многие исследователи считают, что эти структурные образования формировали не столько женскую государственную политику, сколько воздействовали на женские массы, убеждая их в руководящей роли коммунистической партии. Сама проблема женского вопроса практически не подвергалась дискуссиям, но складывалась под влиянием различных идей. Прежде всего, официальной государственной идеей эмансипации, которая нашла отражение в правовом статусе женщины.
Конкретные исторические условия: индустриализация, коллективизация, культурная революция расширяют сферу занятости женщин, поэтому производственные функции женщин расширяются. Для гендерных исследований очень важно, то, что именно в этот период закладываются идеи социального протекционизма, которые выражались через идеологическую установку разнообразных льгот, позволяющих сочетать материнство и социальную занятость женщины.
Патерналистская идеология по отношению к женщине оставалась компонентом государственной политики практически до развала Советского Союза. Патриархально-этатическая идеология формировала жизненную стратегию женщин. В частности, в 1936-м году были запрещены аборты, что само по себе являлось нарушением репродуктивных прав женщин. С другой стороны, нивелировалась роль отца, так как были учреждены ордена <<Мать-героиня>>, <<Материнская слава>>, <<Медаль материнства>>. Государство стремилось создать своеобразный ореол вокруг репродуктивной функции женщин. Но может быть именно в гендерном аспекте цинизм партийного руководства виден особо зримо, так как, запрещая аборты, правительство в 1944-м году отменило гражданские браки, запретило установление отцовства как в добровольном, так и в судебном порядке.
З. Кули-заде считает: <<В настоящее время условно можно говорить о функционировании трех основных ориентаций в национальном менталитете азербайджанской нации: просоветская, прозападная и провосточная. В большинстве же случаев мы встречаемся со своеобразным переплетением воедино всех трех ориентацией>>.
Многие исследователи подчеркивают, что Азербайджан имеет довольно хорошие правовые рамки для равных прав. Однако недостаток механизмов их осуществления и сильные патриархальные традиций приводят к тому, что фактическая ситуация весьма различна
во многих областях. Несмотря на некоторые индикаторы женского успеха - например, в образовательном процессе - введение равных прав на принятие политических решений, гарантированных национальной Конституцией, не отражает действительного положения
женщин в Азербайджане.
(обзор современных азербайджанских исследований)
рассылка на Subscribe.Ru Гендер и политика (culture.people.genpol)
В ряде исследований азербайджанских ученых подчеркивается, что современный феминизм все больше приобретает черты теоретического осмысления важных мировоззренческих и методологических проблем развития человеческого общества, что выдвигает его
в число новейших философских направлений, требующих своего анализа. В частности, доктор философских наук А. Абасов cчитает: ``Феминизм можно зачислить в ряд других движений, борющихся против существующего в обществе различного рода неравенства.
Особую причину неравенства феминизм усматривает в ущемлении прав и свобод одного пола - женщин, осуществляемого другим полом - мужчинами, построившими общество ``патриархов'' и установившими в нем свою абсолютную власть''.
В советский период женщина юридически получила полное равноправие. Как известно, в целом революционная деятельность подразумевала чрезвычайно активный (<<крайний>>) феминизм, взрывавший существующий набор регламентаций общественного поведения
женщин. Между тем в нашей стране: <<Феминизм в Азербайджане носил сдержанный характер (<<мягкий феминизм>> даже в период острых революционных преобразований общества и выражался прежде всего в сбрасывании чадры, при этом глубоко не затрагивая сексуальную сферу>> (Р. Ибрагембекова)
С начала 20-х годов женщины вовлекаются во все сферы общественного производства.
Вводится система женских квот, которая была призвана обеспечить путем обязательной практики участие женщин на всех уровнях государственного аппарата и во всех сферах жизнедеятельности общества решение <<женского вопроса>>. Вообще, следует отметить,
что советизация Азербайджана привела к коренному изменению как социальной структуры общества, так и к радикальной смене в нем господствующих сил. В этой политике большевиков особая роль отводилась женщинам, социальное и правовое положение которых требовало реальных реформ, особенно в регионах мусульманской культурной ориентации. Выбор Азербайджана в качестве полигона испытаний подобных реформ для дальнейшего распространения на всю страну был оправдан сравнительно высоким уровнем социального и экономического развития азербайджанского общества по сравнению с другими регионами, населенными мусульманами. Как известно, пришедшие к власти большевики считали, что в течение короткого исторического периода мировой революционный процесс охватит все страны, а потому успешному привлечению к революции обездоленных слоев общества, среди которых женщины занимали первое место, придавалось особое значение. Проведенные в короткие сроки правовые и социальные реформы открыли перед женщинами Азербайджана широкие возможности интеграции в общество, упростили пути получения образования и профессии, гарантирующих высокую потребность в их труде и знаниях. Вместе с тем в Советском Союзе официальная идеология равноправия маскировала продолжающую существовать фактическую дискриминацию женщин во всех сферах жизни и патриархальную идеологию их второсортности, предназначенности исключительно к семейной жизни. Следствием этого стало изменение гендерной модели женщины как хранительницы очага к модели работающей матери, но государство поддерживало статус женщины лишь на уровне социальной видимости, старательно не замечая
противоречий женского развития. Как отмечает Л. Мовсумова: <<Большинство авторов утверждает, что таковым противоречием является противоречие между семейными и производственными, репродуктивными и трудовыми функциями женщины. В реальной же жизни такого
противоречия нет, а есть противоречия между совокупностью социальных ролей женщины в обществе и предоставляемыми обществом условиями для их реализации в целях развития личности>>.
Негласно существовал своеобразный гендерный контракт, санкционированный государством: женщина формально имеет с мужчинами равные права, получает любое образование, может работать на любой должности - но при этом семья не перестает быть основой ее деятельности. Государство как бы отказывалось регулировать частную сферу жизни людей, но на самом деле оно молчаливо поддерживало точку зрения, что быт и семья - личное дело каждой женщины, в котором она может рассчитывать только на свои силы.
Патриархатно-тоталитарные традиций советской политической культуры характеризовались глубинным отчуждением женщины от власти через поло-ролевую и специфически политическую социализацию. Известно, что женщинам СССР (и соответственно - Азербайджана) было
предоставлено право голоса и избрания, полнота политических прав. Однако немалая часть женщин страны, относимых к так называемым <<эксплуататорским классам>>, после большевистского переворота, согласно Конституциям 1918, 1925 гг., вплоть до 1937 г. была лишена избирательного права. Показательно, что, на первом съезде, отразившем настроения <<пролетарской эйфории>>, все участницы были беспартийными. В советский период сложившееся до него женское движение было ликвидировано, а единственной формой деятельности было признано пролетарское движение, в русле которого только и должны были развиваться интересы и активность женщин. На втором съезде женщин Азербайджана состоявшемся только в 1957 году, из 745 делегатов - 482 были партийными, причем разрыв между первым и вторым съездами женщин составил 36 лет. На 3-ем съезде в октября 1967 г. из 506 участников 85% составляли члены КПСС, женщины представляли все сегменты советской политической структуры: 9 члены Верховного Совета СССР, 57- Верховного Совета АзССР, 178 - местных советов депутатов, 102 рабочие, 141- партийные работники, комсомол, профсоюз.
Бессменный председатель республиканской женской организации Х. Султанова, более четверти века направляющая по генеральной линии партии женское движение, была первым отечественным исследователем <<раскрепощения азербайджанской женщины, счастье которой связывала с победой коммунизма.
Н.Зуьфугарова сознательно заостряет внимание на этой заидеологизированной формуле счастья, так как несколько поколений азербайджанского общества сформировалось в условиях советской политической системы, которая при внешней однородности сама претерпела несколько стадий изменения.
Влияние советского наследия оставило столь глубокие следы, что и сегодня после более чем десятилетнего независимого развития Азербайджана, их можно наблюдать в различных областях социокультурной, политической и А. Абасов определяет первые годы советской власти в Азербайджане как период <<принудительной феминизации>>. Прервав естественный ход развития освобождения азербайджанской женщины, как и всего общества в целом, советский режим ускоренными темпами формировал новую общественную структуру, в которой женщинам отводилась роль <<показателя>> прогрессивности социализма и его последовательности в деле утверждения коммунист-утопических идей равенства полов.
В 30-х годах было провозглашено, что в СССР достигнуто полное равноправие, раскрепощение женщины. В 1977 году КПСС объявила о полном решении женского вопроса; в последующие годы, вплоть до середины 80-х, парадигма раскрепощения, равноправия женщин в СССР сохраняла свою устойчивость. До 1985 г. в СССР существовала лишь одна женская общественная организация - Комитет советских женщин. Усиление тоталитаризма под громкие пропагандистские фразы подменило идею женского равноправия, катализирующую все мировое женское движение, на решение женского вопроса, собственно, как и достижение реального самоопределения наций заменилось <<решением национального вопроса>>.
Однако де-юре были созданы правовые основы равноправия и предоставление женщине социальных льгот и квот, при фактическом сохранении доминантной роли мужчин во всех политических и социально- экономических сферах. <<Возник дисбаланс между юридической (де-юре) и реальной (де-факто) ситуацией и как следствие этого двойной стандарт и двойная эксплуатация женщин - на производстве и в семье. В семье псевдоравноправие женщин проявлялось особенно ярко. В частности, в Азербайджане с его устоявшимися семейными культурными традициями оно привело к чрезмерной перегруженности женщин. В результате сформировались два типа защитных реакций
- желание уйти от деятельности, требующей общественной ответственности - пассивная форма, замыкающая женщину на семью, и конструктивная форма, способствующая формированию позитивного новообразования в личности женщины - активной позиции как в
общественной среде, так и в семье>> (Р. Ибрагимбекова).
Н. Зульфугарова выявляет некоторые тенденции гендерной политики в СССР. В 20-30-е годы в Азербайджане в составе Центрального и Бакинского Комитетов партии не зафиксировано ни одной женщины. Для решения многообразных проблем, связанных с поднятием социального статуса женщины, были созданы женотделы.Многие исследователи считают, что эти структурные образования формировали не столько женскую государственную политику, сколько воздействовали на женские массы, убеждая их в руководящей роли коммунистической партии. Сама проблема женского вопроса практически не подвергалась дискуссиям, но складывалась под влиянием различных идей. Прежде всего, официальной государственной идеей эмансипации, которая нашла отражение в правовом статусе женщины.
Н. Зульфугарова выявляет некоторые тенденции гендерной политики в СССР. В 20-30-е годы в Азербайджане в составе Центрального и Бакинского Комитетов партии не зафиксировано ни одной женщины. Для решения многообразных проблем, связанных с поднятием социального статуса женщины, были созданы женотделы. Многие исследователи считают, что эти структурные образования формировали не столько женскую государственную политику, сколько воздействовали на женские массы, убеждая их в руководящей роли коммунистической партии. Сама проблема женского вопроса практически не подвергалась дискуссиям, но складывалась под влиянием различных идей. Прежде всего, официальной государственной идеей эмансипации, которая нашла отражение в правовом статусе женщины.
Конкретные исторические условия: индустриализация, коллективизация, культурная революция расширяют сферу занятости женщин, поэтому производственные функции женщин расширяются. Для гендерных исследований очень важно, то, что именно в этот период закладываются идеи социального протекционизма, которые выражались через идеологическую установку разнообразных льгот, позволяющих сочетать материнство и социальную занятость женщины.
Патерналистская идеология по отношению к женщине оставалась компонентом государственной политики практически до развала Советского Союза. Патриархально-этатическая идеология формировала жизненную стратегию женщин. В частности, в 1936-м году были запрещены аборты, что само по себе являлось нарушением репродуктивных прав женщин. С другой стороны, нивелировалась роль отца, так как были учреждены ордена <<Мать-героиня>>, <<Материнская слава>>, <<Медаль материнства>>. Государство стремилось создать своеобразный ореол вокруг репродуктивной функции женщин. Но может быть именно в гендерном аспекте цинизм партийного руководства виден особо зримо, так как, запрещая аборты, правительство в 1944-м году отменило гражданские браки, запретило установление отцовства как в добровольном, так и в судебном порядке.
З. Кули-заде считает: <<В настоящее время условно можно говорить о функционировании трех основных ориентаций в национальном менталитете азербайджанской нации: просоветская, прозападная и провосточная. В большинстве же случаев мы встречаемся со своеобразным переплетением воедино всех трех ориентацией>>.
Многие исследователи подчеркивают, что Азербайджан имеет довольно хорошие правовые рамки для равных прав. Однако недостаток механизмов их осуществления и сильные патриархальные традиций приводят к тому, что фактическая ситуация весьма различна
во многих областях. Несмотря на некоторые индикаторы женского успеха - например, в образовательном процессе - введение равных прав на принятие политических решений, гарантированных национальной Конституцией, не отражает действительного положения
женщин в Азербайджане.
